在平平淡淡的日常中，大家总少不了接触作文吧，作文是人们以书面形式表情达意的言语活动。为了让您在写作文时更加简单方便，以下是小编整理的兼济天下作文，欢迎大家借鉴与参考，希望对大家有所帮助。
兼济天下作文1
对于东方文化而言，孔子、老子无疑是圣人般的存在，他们是伟大精神的直接缔造者，而被后人捧读颂扬千年的《论语》《道德经》则是他们思想的结晶，从古至今，无论是在士人当中还是在老百姓之间，都是中国人的两部不可逾越的经典。
孔子，他以修身治国为诉求，以仁为根本，以善为指向，以学为方法，为人们构建出一座完美的道德之都，这一道德之都至今都是中国传统文化的主流，也是中国人安身立命的根本。孔子是思想上的巨人，他的智慧像太阳一样普照人心，为国泰民安提供了道德上的保障。
老子，用“道”来解释世间万物，将“道”看作万物的本源，道先天地而生至虚至无，却是万物之源，天下万物在“道”的作用下生生不息，运动不止。《道德经》一书包揽了修身养性、写诗作文、为人处世、治国理政等各方智慧，蕴含着老子一生的'终极感悟。
儒道这两种源远流长的文化共生共存，相互交错，也相互分离。它们都认同人性本善，都以道德作为治国理念的基础，“独与天下精神往来，而不傲倪于万物，不谴是非，以与世俗处”它们更希望统治者认识“民”的力量，让道德仁义礼法引领君主治国而非激进变革。同时，两学派也存在分歧，儒家讲求仁道，讲的是入世的有为而治，而道家追求天人合一，无为而治顺其自然随遇而安。
历史上政治家多受这两大学派影响，明朝心学创始人王阳明便是受儒学熏陶，修身正心，致良知，为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万事开太平，无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物，他有着儒家家国天下的胸襟与情怀。而秦末汉初谋臣张良传奇的一生则都与道家思想息息相关，他通过“天道”找到了政治依靠刘邦，并运用“以弱制强”及辩证法“明修栈道暗度陈仓”为刘邦赢得了争霸天下的有利条件，并懂得“退一步海阔天空”，在完成建国大业后毅然选择归隐，完成了对道家思想完整的诠释。
儒道思想的践行不止于治国理政，在新时代青年人学习、人际交往中同样可以应用，儒家思想告诉我们，作为高中生应当立志，“知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得”，而为人所熟知的“己所不欲，勿施于人”也值得我们深思。而道家思想也启迪我们，人生有起有落，一时失意，只需端正心态，不沉迷于过往，不向命运低头。同样，反过来，一时腾达也不要沉浸于荣华，世间万物皆有度，道法自然，一切都是最好的安排！因此，中国传统文化中的思想瑰宝，值得我们一代又一代地传承下去！
兼济天下作文2
古语云：“达者兼济天下，穷者独善其身。”我认为，每个人都有责任兼济天下。小到社区，大到国家，都和我们有关。
古人曾说过，“各人自扫门前雪，莫管他人瓦上霜”。诚然，管好自己的事务是必要的，然而，我们是否应该对周围的人不闻不问？
中国的孩子从小就被教导：不要多管闲事。这显然蕴含着一种不想惹祸上身，明哲保身的思想。试想，当一个人力所不能及，他对别人的好意最终只会招来祸患。
俗话说，寸有所长，尺有所短。当我们用自己的短板去帮助别人时，往往会帮倒忙；而当我们用自己的长处去为他人，为社会出一份力，这才是实现自身价值正确的道路，也是“兼济天下”真正的要义所在。
鲁迅说过：“无尽的远方，无数的人们，都和我有关。”作为一代伟人，鲁迅弃医从文，投入救国的战争中去，用他的长处——笔，去书写一页又一页的`振聋发聩的呐喊；美国十二岁小女孩向政府写信，请求批准建立慈善机构去资助贫困地区的人们。我们的社会正因为有这些“兼济天下”的人们，才能稳定发展，人类才会走向共同繁荣与昌盛。
“天下兴亡，匹夫有责。”作为这个社会的一份子，也作为这个社会的产物，对我们来说，社会如同一个大家庭，这个家庭的有序运转，需要每一个个体贡献出自己一份力，为整个社会添砖加瓦。固然，我们不是“达者”，我们不是伟人，我们没有鲁迅那犀利的文笔，我们也没有韩信那能改变时局的智慧，更没有秦始皇统一六国的才能与霸气。但至少，我们都有自己的长处，都有自己能够付出的一份努力和能造福人们的一份贡献，我们也能“兼济天下”。比如在“地球一小时”关灯节能活动中，我们可以积极响应，减少一分二氧化碳的排放；比如在社区公共场合中，我们与他人友好交往，也能为社区增添一份和谐。“兼济天下”没有大小之分，“达者”也没有明确的界定，但发挥自己的长处去为社会做贡献，就不再是“多管闲事”，而是真正的兼济天下。有如此胸怀的人，何尝不是达者？何尝不伟大？
相比之下，当今社会道德正走向低谷，十八个路人匆匆走过，置可怜的小悦悦于身旁而不理，眼睁睁地看着又一个幼小的生命离去。有人说：“世界上最可怕的不是死亡，而是冷漠。”这就是不懂兼济天下的结果啊！
展示我们兼济天下的胸怀吧，我们也该成为“达者”！
兼济天下作文3
佛学中认为，芥子虽小，却能容纳须弥。而渺小个人也当包纳世界，人与社会相互依存，为人，当有悲悯之心而兼济天下。
人的悲悯情怀就是一颗悲天悯人的向善之心。《沉思》的作者约翰·唐尼说过：“请不要打听丧钟为谁而鸣，它为你敲响。”这便是悲悯之心，任何人的死亡都与我有关，谁都不是一座孤岛，在这世界的羁绊中人性得以发展。
悲悯情怀也是一颗敞然豁达之心。为何佛能治心？在佛教的每日背诵课中有这样一句话：“是日已过，命以随减。如少水鱼，斯有何乐。当勤精进，如救头燃，但念无常，慎勿放逸。”人的日数已过，命也随之减少，唯一能做的便是勤奋当下，救济世人。如此通达之心孕育了悲悯之心。
生为人，意识到自己与世界的联系，意识到自己肩负的责任，才会激发悲悯之心，从而突破狭隘局限的生命意义。作家刘亮程扎根于新疆木垒菜籽沟，延续那里的文明灯火，他创立的木垒菜籽沟文学艺术奖虽小，却折射出中国乡村文化的希望。刘亮程身为一名乡村题材作家，他意识到自己的生命意义并不局限于著作等身，更在于对中国乡村文明保护与传承的使命。独善其身的同时兼济天下，他的生命意义与生命价值也由此突破。
然而，即便鲁迅“无穷的远方，无数的人们，都与我有关”这样的悲悯观点已被多数人接受，但真正要做到言行一致时却不尽人意。社区养老院的“邻避”现象，手足相残，乌合起哄等无一不是割断了个人与社会的纽带，以底层百姓为借口，将“独善其身”往变态方向发展，冷漠的局外人思维徒增社会的齿冷，最终，人为建起的孤岛一座座浮现。
人性需要悲悯的滋养，世界需要人性的`哺育。刘亮程曾言：“没有草木那样深的根，不知土深处的事，人埋在自己的世界里埋得暗无天日。”人不妨抬起头来看看，见见除自己以外的他物，思考与他们的联系。少些功利心，就会做到见与思，才会知晓自己并非独成一体，根系而是伸向了无穷的远方，或许那时就会明白为何有人会触景伤情而兼济天下了，这些无一不是自我与万物的联系激发了他们的悲悯情怀。
先者有弘一法师的“以儒济世”，后者也当有我们的悲悯须弥，即使我们小如芥子。