在日常学习、工作抑或是生活中，大家都有写作文的经历，对作文很是熟悉吧，作文是从内部言语向外部言语的过渡，即从经过压缩的简要的、自己能明白的语言，向开展的、具有规范语法结构的、能为他人所理解的外部语言形式的转化。怎么写作文才能避免踩雷呢？以下是小编为大家整理的百家争鸣作文，欢迎大家分享。
百家争鸣作文 篇1
儒家思想诞生于文化百家争鸣的春秋战国时期，汉朝时被确立为国家正统思想，从此儒学成为中国文化的主流，流传百世。所谓“国学”，其实只是套着儒家思想的外皮，实则集百家之大成，但因为人们思想的不正确，导致许多文化的没落。而一个没人文化思想繁荣的时代，注定不会在其他方面得以发展，而文革就是这样一个极端却经典的例子。
因此，我们必须重建文化的百家争鸣，百花齐放，当今文化的局限性，引起的问题是一系列的。人们就业观念不正确，人人争抢考公务员；应届大学生眼界高不愿从低做起而导致毕业即失业。职业不分贵贱并不是口头上说说就行的，要真正投身到实践中去。要知道，像袁苏妹这样的饭堂职工也能成为香港大学的誉荣教授，石油大王洛克菲勒也曾是干货店伙计，奥斯卡最佳导演李安也是从片场杂工做起。当务之急不仅仅是改变人们的就业观念，更重要是从根本上重建文化的多样性。
另一个令人心急的莫过于中国孩子的创造力问题了。丁慎毅曾在《观察》上发表过一篇名为《中国孩子创造力世界倒数第五》的文章。这样的题目怎能不令人心寒？要知道现今的中国已是世界第二经济大国，而做为祖国未来的孩子们的创造力却是倒数的！又怎能叹息中国出不了具有世界影响的大哲学家，大诗人，大作曲家，大科学家呢？美国12岁女孩劳伦罗哈斯自制了一个简易气象气球，并将其送到28。5公里高的平流层，全过程都由她装在火箭上的摄像头记录下。而中国的孩子，12岁时大都埋头于题海之中。孩子们从小接触的是单一的思想文化教育，做任何事都有一定的标准和规定的答案。这样的文化基因，又怎能孕育出什么大的创造力呢？重建文化的多样性势在必行，让孩子们在一个多元化的文化氛围下学习成长是我们的责任也是国家未来的希望。少年强则国强啊！
要重建文化百家争鸣，决离不开媒体的作用。现今是一个信息大爆炸的时代，科技的发展带动了传媒业的发展。作为媒体，必定要为广大的人民传播正确的思想、文化和观念。而现在的媒体却与这一准则大相径庭。在得知莫言获得诺贝尔文学奖时，记者们不远万里，跋山涉水而来，只为采访莫言，但问的问题却不着边际，毫无意义。很明显，文化的局限性也影响到了至关重要的传媒业。记者早已不是把去伪传真，揭露社会现实，传播积极思想为已任，而是不择手段挖掘娱乐新闻。要重建文化的繁荣，思想的正确，必定先从这里下手，让媒体起到带头作用，而不是消极影响。
这是一个多元化的时代，世界信息交流频繁，更有许多外来文化冲击，重建文化百家争鸣势在必行。单一的文化已严重阻碍了创造性的发展和导致人们观念上的错误，决不能让中国的文化只是单一的文化。要知道森林之外必有参天大树，还有更多更好的文化在等待挖掘。
百家争鸣作文 篇2
班会课上，老班站在讲台上意气风发地说，“班主任在中国教育中存在了几十年，然而对一传统近年来也有人提出异议，设想取消班主任，作为一名中学生的我们对班主任肯定有很多的感想。大家请以“班主任要不要存在”为题，各自说出你们对班主任的感想和看法。”
此话一出，班里顿然进入一片繁华。
这时候，班里号称“江南第一女飞侠”的刘同学首当其冲，站起来大声高谈，“依现在21世纪的社会发展来看，各中、小学校还是需要班主任的存在的。因为在一个班级集体里，班主任是一个班级的精神支柱，是一个班级的精神灵魂，班主任也是在一个班级集体里起主导作用的，而且在一个学校里，班主任是学生与学校之间的“广播站”，不管学生有情况还是学校有通知，都可以通过班主任这个“大喇叭”来传播。所以我个人认为，班主任还是需要存在的。”
“嗯，我支持刘同学的看法。国家设置学校就是为了培养新一代的人才推动社会主义的发展，而班主任就是辅导我们更好的吸收教育文化，再说了，如果没有班主任，班级里还有纪律吗？在小学里，如果没有班主任，教室里还有人吗？”
“大家不要这么说嘛，听听我的吧。”捣蛋鬼不服气的狂喊着，好像别人欠了他几十万似的。
“我觉得班主任的存在根本就是多余的。说什么辅导，说好听点是辅导，说得难听点班主任是用来管住我们的，难道说我们中国人就是那么的没素质吗？听说在大学里，一学期见到班主任的机会是很渺茫的，有也是等于没有。作为中学生的我们已是成年人了，很多事情已经开始学会了思考，很多道理也开始明白，那学校又何必要绑着我们呢，不让我们更好的飞翔。再者说到小学，现在的小孩随着社会发展的进步，自觉性也越来越强了，那么班主任的存在根本就是多余的，虽然说当一个班级发生什么的事情的时候，班主任会站出来解决，可是若遇到了一个无能的班主任的时候，情况又会是不同的。所以说呢，综合以上观点班主任还是不要存在的比较好。谢谢大家的捧场”
“啪……”掌声响成一片，同学们七嘴八舌地附和着。
“同学们……”老班终于发言了，“大家说得都很有道理，公说公有理婆说婆有理，国家在每个班级里设置一个班主任自然是有他的道理的，正所谓国有国法家有家规，在每一个集体中都需要一个领导者，就像咱们中国需要一个领导者带着我们走向理想的明天一样。不管怎么说都好，班主任既然存在了那自然就是有他的作用的。好了，班会课也快结束了，今天的话题就到此结束吧。”
“铃铃铃……”
百家争鸣作文 篇3
“子在川上曰：逝者如斯夫，不舍昼夜！”日复一日，历史的车轮滚滚向前，中华民族文明的源流如滔滔江水，亘流不断。而春秋战国，既是中华文明的上游之源，也是最为浓墨重彩的一页。在这个时期，社会结构急遽变化，社会矛盾异常尖锐，促使人们更多地转向对天下兴亡的思考。在对人、事及社会的广泛探讨中，人们不再崇信“天道”，进而在如何统一天下、治理国家、教化民众等方面形成了各种不同的学派。这些学派的创立者和代表人物被合称为“诸子”，“百家”则指这些学派。各学派的人物针对一些社会问题四处游说，推行自己的政治主张或著书立说。人们的思想空前活跃，在中国文化史上形成了一个百家争鸣的空前繁荣的局面。
当我翻开易中天先生的著作《先秦诸子，百家争鸣》，孔丘、墨翟、孟轲、庄周、荀况和韩非子等思想家携儒家、墨家、道家、名家、法家、阴阳家、纵横家等学说纷至沓来。三百多年间，他们用智慧碰撞的火花照亮我们这个民族前行的荒径；以人文关怀作为最终的思想诉求，闪烁着耀眼的理性光芒。他们留下了建设家园的美好理想，应对变革的思想资源，凝聚民心的价值体系，指导人生的智慧结晶，让我们受益至今。
细看对我们影响最大的儒、墨、道、法四家，不管他们的争论有多么大的分歧，思想见地有多么深的矛盾，但他们所关注核心却始终只有两个，即如何治国、如何做人。易中天先生以儒道之争、儒墨之争、儒法之争作为讲述线索，通过各家思想的相互比较使各家的思想脉络更加清晰，也从另一个侧面厘清中华思想文明是一个兼容包蓄、百川归海式的整体。其中，儒家提倡的核心思想是仁、义、礼；墨家——提倡人与人之间无差别的“兼爱”；道家认为“道”是宇宙的本源，也是统治宇宙中一切运动的法则；法家的核心思想是以法治引领社会。然而立足于服务封建社会的统治者和劳动人民，他们的思想也存在一些局限性：儒家主张的仁爱是有等级的，当到最低等级的时候，就没有多少了；墨家只为人民群众争取生存和经济权利，不为他们争取思想和言论权利；道家主张“无为”，他们的思想是隐士的哲学；而法家的致命缺点则是立法太严，执法太残酷。
当我们抛开历史的桎梏，汲取这些思想的精华时，我们不难发现，墨家关注社会，留下了平等、互利、兼爱的社会理想。道家关注人生，留下了真实、自由、宽容的人生追求。法家关注国家，留下了公开、公平、公正的治国理念。儒家关注文化，留下了仁爱、正义、自强的核心价值。当我们把这些宝贵的思想文化遗产抽象地继承下来时，我们就有希望实现中华民族近代以来最伟大的梦想，也就是中华民族的伟大复兴。
时光荏苒，岁月变迁，两千年前的先秦诸子的思想犹如当时的月亮，依然为我们绽放清辉。诸子百家的思想我们分辨着，汲取着，传承着……长路迢迢，实现中国梦光荣而艰巨；明月皎皎，照着复兴之路温暖而清晰。
百家争鸣作文 篇4
很早就已经把它摆到我的书架上了，也很早就把它读完了。但书的内容相当深奥，读一遍是不足以理解其内涵，这才又读了一遍。就几个问题随便侃几句。
易先生在讲孔子学而优则仕的时候(P17)，引用了论语中的一句：期月而已可也，三年有成。然后解释为：一年初见成效，三年大获成功。印象中我学古汉语时，这个“期(ji1)”当“满”讲，也就是说“期月”是满一个月的意思。换个角度思考，“期年”是什么意思，是满一年，还是十二年?显然是易教授错了。
《论语·里仁》里有这样一句话：贫与贱，是人之所恶也;不以其道得之，不去也。这句读起来是有点问题，联系上句感觉应该是“不以其道去之”为好(P18)。易教授也不管这些许问题，就自顾的揣测起来了。我翻过朱熹的《四书集注》是这样解释的，谓不当得而得之。我仍然不解，富贵可以得，难道贫贱也要得?惑矣。
在君子固穷这篇里看到一句话，说得太实在了：君子于其所不知，盖阙如也(《论语·子路》P19)。意思是说君子对自己不懂的事情是应该保持沉默的，不能信口开河。几千年前的孔子就已经有如此思想怎能不让人敬佩，这是实事求是的根源。知之为知之，不知可以google知，为什么要忽悠?想想你身边，这样的人还不在少数。其实他不知道，纯粹在那瞎咧咧;当时你也可能上当，但终有一天会明白这才是“小人”的嘴脸。
愚不可及只是一俗语，绝不是成语，可见教授也不过如此(P20)。原意是指卫国大夫宁武子在揣着明白装糊涂的时候我们(指孔子)比不上，到后来意思就变味了，有趣。
易教授认为“不患寡而患不均，不患贫而患不安”这句话中的贫与寡错位了，并做出了解释(P24)。我认为寡指少，指的是财产少而不是人口稀少，才会担心分配不均衡;贫当然是贫穷了，贫穷才会滋生盗匪，比如索马里海盗，才会担心政局不稳定。据此看两字并未错位，只是解释的方法不同而已。
讲儒墨之争时提到了墨子与巫马子(孔子的疑似弟子)的两场辩论(P52、70)，整个的思辩相当精彩。乃至本书的作者也沿用了这一方式，所以这本书很深奥、很难读。往往是字读完了，但思维没跟上。我推崇老庄，所以对他们的著作多少了解一些，而对《墨子》却从未读过。有机会真该读一下，看看巫马子到底还说了些什么，让墨子驳得体无完肤。
讲到墨子的逻辑时(P72)，易教授用人文的方法推翻了墨子“兼则爱，别则恨”的论断，这种方法让我理解起来稍有困难。我想到了一个数学逻辑的方法，就是充分与必要条件。在《兼爱下》里墨子论证了“恨则别，爱则兼”，是相当有道理，但如此便说反之亦然就有问题了。恨(爱)是别(兼)的充分而非必要，所以倒推是不成立的!也就说“别则恨，兼则爱”这个命题不成立。
曾子曰：出乎尔者，反乎尔者也(P79)。“出尔反尔”这个成语应该就是从这来的。原意是你怎么对待别人，别人就怎么对待你。而今这个成语多比喻反复无常，言行前后矛盾。意思是说出口的是你，不算数的也是你，总之意思变味了。又学了一个词儿。
五服这玩意，中国人都知道，又未必都清楚;其实它是一种礼，一种丧葬制度(P208)。这些东西我们至今仍能看到，比如葬礼上的黑箍儿与白箍儿。这实际上就是要“别内外，定亲疏”，不仅如此还要“分长幼，等贵贱”。看了这些之后，才理解了古代官员的丁忧等等。
宗法制规定只有嫡长子才能继承父家长的血统、爵位和财产，故嫡长子就是君之子，简称“君子”。而旁支庶出的次子、庶子就是小宗之人，简称“小人”。所以这两个词的本义也就是身份意义和等级意义，即君子是贵族，小人是平民。而后逐渐演变成道德意义，也就是“君子坦荡荡，小人长戚戚”(P240)。
商容三问老子(P255)，我倒是第一次听说。问经过故乡要下车，是不能忘本;问经过大树要趋行，是应该敬老;问舌在齿尽，是讲刚亡弱存。明此三问，天下事尽矣。通观《老子》一书都是在讲柔能克刚，弱能胜强。说白一点就是要装——装孙子，于是韬光养晦四个字很有深意。
看到这句“卒然临之而不惊，无故加之而不怒”，我想到另外一句：宠辱不惊，闲看庭前花开花落;去留无意，慢随天外云卷云舒。这些就是我读本书的一些感想，总之诸子的思想很丰富，需要我们慢慢体会回味。
百家争鸣作文 篇5
近一段时间借调省联社工作后，利用午睡和晚上睡觉前的时间，读了易中天先生所着《先秦诸子百家争鸣》一书。在易先生极富逻辑而又幽默风趣的阐述中，对这些中华民族先贤哲人们的思想脉络、争鸣焦点和前因后果等有了大致了解。
老庄的自由、辨证、无为，墨子的平等、兼爱、非攻，孔孟的仁爱、正义、自强，法家的公平、公正、公开等思想足以闪烁古今，不仅是中华民族的瑰宝，也是世界优秀思想文化的组成部分。但老庄的避世消极，墨子的鬼神专制，孔孟的等级虚伪，法家的残忍苛刻，也是其难以避免的不足和问题。
同时也深切地体会到任何思想体系都有其独有价值和历史进步性，否则便不会有较多人信服、接受，很难引起反响而成为思想或主义，成名成家；另一方面，任何思想都有其不足和历史局限性，只能如易先生所倡导的除去其时代色彩后，抽象地继承其内核价值并与时俱进地不断建立形成新时代的新思想。顶礼膜拜并着力推行过去或许正确的思想，想要其放之四海皆准和古今中外通行，只能是无知者的浅薄妄想，或是当惯了奴才者的懒惰行径。
百家争鸣作文 篇6
春秋战国，是中国文学思想的盛世，诸子百家，学派林立。他们传承下来的思想文化，铸就了我们中华民族灿烂的历史。
提起诸子百家，就不得不说说“儒墨法道”四家。道家遵循自然规律，提倡“无为而治”，他们是“隐士”，儒家提倡“仁爱礼仪”，他们是“文士”，墨家提倡“兼爱非攻”，他们是“武士”。而法家提倡“严刑峻法”他们是“谋士”。这四家的思想各有不同，正是因为思想的不同引发了他们之间的争辩。
墨子一书中提到“四非”。有我们熟悉的“非攻”，还有“非儒”。很显然墨子很排斥儒家，他们之间的隔阂，必须从“爱”说起，墨子和孔子虽同生于春秋战国，但年龄之间的差距却是百岁有余，在这个礼坏乐崩的时代，他们都认识到存在的问题：缺少爱。这不假，但我们都知道，儒家提倡“仁爱”，墨家提倡“兼爱”，按照理论讲它们应该和谐相处，可现实却并非如此。儒家的仁爱是有等级划分的，上至国君，亲人，下至动物，植物，他们虽然都给予每一种生物爱，可是这种爱的层次与多是都是不一样的。而墨家的兼爱，则与仁爱不同，他们提倡的是一种平等的爱，就是说你爱别人的父母像爱自己的父母一样，对待每一个人都平等。
从理论上讲，墨家的说法更符合我们现在社会的要求，但从实际行动上来说，几乎与不可能画约等号，但是墨子为了让人们信服他的思想，他又在兼爱的基础上加入了利益的诱使，鬼神的威胁。儒家的孟子对此则是不屑一顾，墨子的兼爱与事实不符，而自家的仁爱更能被人们接受。于是这场由“爱”引发的思想之争，就这样拉开了。对于此，史书上并没有明确的记载。但对于我们个人而言，爱应该博爱，应该兼爱。我们应遵循着党和国家的脚步。但同时，人是一种有思想，有私心，有欲望的高级动物，自是不可能做到待人平等。所以相比之下，儒家的说法，更具有现实意义，但这也并不是否认墨家的兼爱，只是要求太高而已。
儒家和墨家都是思想大家，他们传承下来的是不朽的经典，他们的思想既可以救世，也可以爱人，是十分值得我们学习的。
百家争鸣作文 篇7
大旗，旗上写着一个秦字，是将军秦津回来了，可看了半天也没见军队，只有短短的两行仪仗队，仪仗兵们个个垂头丧气，将军秦津最在马上也有气无力，像打了败仗似的。将军叹着气望着前方，双眼布满血丝，好似时就没有休息了，待将军下马来到自己府邸看着陈旧的大门时又长叹一声，此时李秦上前问道：“将军为何如此悲观？唉声叹气？”秦津道：“你是那位？”李秦道：“我乃武师李乾之子李秦。”秦津道：“原来是李乾兄的儿子，你父亲如何？”李秦道：“家父年老体衰但身子骨还硬朗，还能练他十年武。”秦津道：“唉，这老天何其残忍，我率部攻打刘备兵败而归，想要为阵亡将士讨回军饷好安慰家眷，可如今奸臣当道两千人的军饷他一个子儿都没给，还收了我的兵符，现在让我回乡反省。”李秦道：“真是苍天无情呀！你现在怎么办？”秦津道：“我就是死也不会在投靠朝廷，如今还乡我当要享享清福凑合着过吧。”秦津说话时只见他的神态显得有些惶恐但也不变直露也就拍拍门上的灰尘，扫去蛛网进了大门，他进去了三人都为他感到惋惜，王诩道：“如今刘、关、张三人桃园结义，江东孙权势力也大了，曹操野心不小，想必会南下进攻东吴，我们三人去在这里谈论文武之事岂不是胸无大志？”李秦程景听了后觉得有道理，便问“那依王兄之见怎样？”王诩道：“我们也是三人何不效仿他们桃园结义来共平天下。”程、李二人也称快，决定在龙云山顶结义。
次日三人登上了云雾弥漫的龙云山，在竹林前摆上香何祭品，三人发誓：“上报国家，下报百姓，惩处奸贼，笑傲江湖。如有违反此誓者，天诛地灭！”按年龄王诩老大、李秦老二、程景老三。结义后三人在竹林中畅饮大醉而归，第二日几人上书幽州太守要发兵赶往前线杀敌，到了太守府上李秦上前敲门，管家报告后，三人进了府邸，太守一看道：“贤侄到此何事？”李秦道：“我奉家父之命带二位兄弟来此领兵五百冲向前线杀敌。”程景道：“我们也有七尺身躯，愿为祖国效力，望太守成全。”太守道：“年纪轻轻不好好念书，还领兵打仗，别自不量力了趁早回家吧。”王诩一听怒了说道：“太守，我等今也有一二十了，报效祖国怎地不能？太守也太看不起我们了。”太守听了道：“如果你们真有本事，那么就展示一下吧，幽州西南有一伙山贼，你们三人把他们歼灭了我就答应你们。”王诩问：“山贼有多少人？”太守道：“不多八十余人，十天之内内务必将灭他们。”程景想了想说道：“没问题，太守放心两个月内必定完成任务。”太守道：“那我就静候佳音了。”三人辞别太守后各自准备器具开始剿匪，王诩道：“三日之内准备好器具，我们在城西的酒馆相会。”程李二人说：“好”带到第三天三人也陆陆续续来到了城西的万家酒馆，王诩准备了三匹马和一些火器，李秦准备了一匹马自带了两杆枪走来，程景却带着一柄长剑和一些书籍背在背上胯下骑一匹马。三人相遇王诩笑道：“三弟你真是个文人，到那里也不忘记书。”李秦道：“王兄为何带了三匹马？”王诩道：“贤弟不知，我以前也打过仗，三匹战马跟了我多年，一可以在战场上帮我杀敌，如有伤员可载。”程景道：“大哥真是才智过人，我只带了一些军事上的书籍，以便阅读达到出其不意的效果。”李秦道：“天色不早了，我们需尽快赶路，白天不安全还是夜晚行走比较妥当。”说罢，几人在酒馆中用过饭后，快马加鞭赶往幽州西南前去剿匪。
百家争鸣作文 篇8
三国时期，三分天下。魏、蜀、吴三国群雄并起，展开一场空前绝后的厮杀，故事就发生在这个时代……
幽州城内车水人流毫无半点惊慌场面，城内的百姓安居乐业虽然表面上没有表露，但内心多半如此，痛恨战争是他们失去了自己的土地、自由与主权，看了这番景象一人长叹一声，回了书院。这人便是幽州城内人人皆知的才子程景，他的父亲程清是当时有名的先生，执教多年，他的后人更是青出于蓝而胜于蓝，幽州城内无人不称赞。到了书院只见父亲一脸忧愁不知何时便上前问道：“父亲为何忧愁？”程清道：“天下大乱之时百姓遭殃，生灵涂炭，听说曹操要率领大军南下攻打江东孙权，江东百姓又要置身于水火之中了。”程景听了道：“父亲不必担忧，儿今也有一二十年岁，当为国家着想，等我学业有成必当领兵除暴。”程清听了微微一笑便没说什么，程景却不知，这年少无知的句话却在三个月后被自己推翻了。
正在程景准备自己的冲天之志时，幽州城西处也出了一位人物。幽州城东以文教为主，西城则以武学为主，有一家远近闻名的武馆，叫龙馆，馆主乃威震八方的将领李乾，如今年事已高便任其子为馆主，其子李秦文武双全，是远近闻名的仁义之士。一日李秦清晨道幽州附近的龙云山上习武正巧遇见程景在此朗读诗书，两人交谈了起来，真是相见恨晚，李秦决定取长补短，程景也高兴便答应了，二人下山时觉得累了便到半山腰的亭子内听到两位樵夫的闲话，一个说：“我说老哥，你听说了吗？最近王老大好像要重出江湖了。”另一道：“不可能，我刚刚听说王老大已经退出江湖了，他说：‘我这个人只是间的多一点，并没有什么才华，所以要退隐山林，等到他日功业有成再来纵横天下。’”程景说：“李兄，这王老大是何许人也？听二位小哥说，好像也是一位忠义之士。”李秦道：“不瞒程兄，这王老大姓王名诩，从小父母双亡，什么都干过，跑商、走镖，还当过兵，见多识广但就是没念过书知识欠缺，他不灰心请了先生手把手的教，先生很耐心，他也很认真最终还是不瞒自己的文采，决定隐居山林学好文学在重出江湖，今隐居与清风山。”程景道：“好，果然是位有志之士，那我们明日去与他切磋一番可否？”李秦道：“难得程兄由此兴致，那李某定当奉陪。”说罢二人下山了。
百家争鸣作文 篇9
从市面上销售火爆的各类官场厚黑学书籍到竞争激烈的“国考”；从哈尔滨招聘事业单位编制环卫工的疯抢到建筑工在公交车上遭遇白眼与歧视……社会向我们展示了一幅无奈又可笑的画面，把全民全力争当公务员这种畸形的追求淋漓尽致地表现出来。
不禁要发出疑问：时代怎么了？社会怎么了？其实，这股“公务员热潮”与“国学”儒学息息相关。想想看，儒学作为正统的中国传统思想，到底统治了我们的思想多久？从西汉汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”开始，儒学便作为统治者的工具控制着我们的思想。时至今日，封建社会已是遥远的回忆，可儒学衍生的“学而优则仕”、“官本位”思想却有愈演愈烈的趋势。而儒学以外的各家学问则在文化的夹缝里艰难生存，难以与儒学取得平等的地位。这是文化断层的可悲，也揭示了时代的痛点，社会的痛点。
国学，顾名思义，是一国之学问。那么有着浩浩荡荡十三亿人口、绵延五千多年历史的泱泱大国，怎么能让一家之言统治了思想？因此，我们呼唤百家争鸣的时代，渴望重现文化的繁荣与各种思想间的碰撞与激荡！
文化的多元共存有利于文化的繁荣发展。百家文化都有自身的价值与意义，值得我们认真探索与追求。如果只尊重一种文化，而扼杀了其他文化生存发展的机会，多么得不偿失！领略百家文化，犹如行走在百花园中，处处皆是迷人的风光。倘若眼前只有一种花，那么纵然再娇艳美丽，也终有厌腻的时候。百花齐放，争奇斗艳，文化的百花园才能迎来真正的春天。
呼唤百家争鸣的时代，是社会健康发展，国家长治久安的需要。国家就像一台巨大的机器，各种职业都是不可缺少的零件，各零件配合良好，社会便高效运转。如果一个零件不慎脱落，机器就会罢工。诚然，人都有追求美好生活的愿望，但如果人人都争抢着体面又舒适的工作，那么那些需要付出辛劳的工作，又有谁愿意担任？如果人人都争抢公务员之职，那么农民不再种地，建筑工人不再建设城市，企业工人不再专心生产产品，而所有人都满脑子充斥着公务员的狂想，国家会变成什么样子，不敢想象。一个全民只有功利心的社会，缺乏无私奉献与爱岗敬业的精神，必然是病态的社会。尊重职业多样性，要从尊重文化多样性开始。
青少年心灵的健康成长离不开个性的张扬，而个性的张扬则需在百家争鸣的时代。道家的淡然飘逸、墨家的逻辑思辨、法家的严谨务实、兵家的谋略才智，纵横家的能言善辩、小说家的妙笔生花……种种美妙，难以数清。可在这被儒家思想主宰的社会，一旦爱好其他思想，便有可能被认为是异类而遭到打击。如果一个孩子的梦想是成为一名出色的木匠，在美国，他会收获父母老师的支持鼓励。而在中国，她很有可能在父母板起的面孔、轻视的白眼以及一大堆苦口婆心的劝导下屈服，放弃了自己宝贵的梦想，而是努力地在这个残酷的世界里寻找一个虚幻的稳定的金饭碗，多么可悲？青少年是民族的希望，如果他们没有理想，或都泯灭了个性，只有功利的思想，国家和民族是否还能稳定发展？不可能。呼唤百家争鸣的时代，即是为青少年的心灵成长提供一片净土。
一花独放不是春，百花齐放春满园。为了中华民族更稳定地屹立于世界民族之林，为了迎来文化的春天，为了社会的和谐发展，我们呼唤百家争鸣的时代！
百家争鸣作文 篇10
不久前结束的鹿特丹世乒赛，中国队再一次包揽了全部冠军。对于国人来说，“国球”的荣誉殿堂里定期多几座冠军奖杯，应该已是司空见惯的事了。但是，那些没有被爱国精神冲昏头脑的人们提出了这样一个疑问：这难道不是一种垄断？这符不符合“更高、更快、更强”的奥林匹克精神？
垄断，提起这个词人们往往不寒而栗。十九世纪中期，第二次工业革命开展，生产力的迅猛发展改变着社会结构和世界形势。资产阶级掌握了先进的生产力，实力日益壮大，开始确立对世界的统治。企业的规模也越来越大，生产和资本的集中促成了垄断组织的形成。它们控制商品生产，瓜分销售市场，规定垄断价格，攫取高额利润，造成了许多小工厂、小企业的倒闭。著名的石油大王洛克.菲勒创办的美孚石油公司就是其中之一。这样的垄断虽然集中了生产资料，却不一定能保证产品质量。设想市场上只有一家公司生产这种产品，消费者没有其他的选择，其权益就被损害，也不利于市场的良性发展。
站在中国人的角度上，国球的垄断自然令我们无比骄傲自豪，但站在为乒乓球这项运动的长远发展的角度上，只有更加激烈的斗争，才能使这项运动不断更新超越。索尼公司的董事长盛田昭夫在论述日本经济成功的原因时，最强调的两个字就是“竞争”。他说：“一言以蔽之，日本企业繁荣和充满活力的源泉就是竞争。使日本企业的国际竞争力大大加速的原因正是日本国内激烈的竞争。”竞争是进步源源不断的动力。
中国队在乒乓球取得如此骄人的成绩，自然付出了很多艰辛，令人尊重。但是任何体育项目如果脱离了国际化的发展轨道，就会失去推广的意义。在某种程度上，垄断不是一种荣耀，而是将这个行业拖入一片死水的罪魁祸首。
须知，一枝独秀不是春，万紫千红才炫目！
当年，一段“乒乓外交”的佳话曾带领中国走出国门。而今天，“小球带大球”的故事并没有结束，我们期待着中国的乒乓球能像美国的篮球一样，不分种族，不分国籍，只要你有一颗热爱它的心，我们就能拥抱你，让全世界都看到这个小球的`神奇，让乒乓球技术在全世界百花齐放，百家争鸣，登上一个新的高峰！
百家争鸣作文 篇11
于丹教授用通俗易懂的白话文把孔子的《论语》诠释给世人，使我们能够领悟到《论语》传递的朴素的、温暖的生活态度，真是一本难得的好书！她从天地人之道、心灵之道、处世之道、君子之道、交友之道、理想之道与人生之道这七个方面分别阐述，用很多生动的耐人寻味的例子来诠释了《论语》的真谛，那就是怎么样才能过上心灵所需的那种快乐生活！
人生在世，面对生活、工作的种种不公，除了检讨自己“三省吾身”之外，或行我们更多的是包容，于丹在谈到孔子“仁者不惑”时讲到，“你宽容一点，其实给自己留下来一片海阔天空，胸怀无限大，很多事情自然小了”。面对那些“利”字当头的人，或许我们更应该坦荡处之、平淡视之、淡漠待之，正所谓有容乃大，“君子坦荡荡，小人长戚戚”。
《论语》里面所教给我们的这种仁爱之心是从一开始就去本着平等与理性的态度尊重每一个人，稍微留一点分寸，有一点余地，这一点非常像禅宗里面所说的一个境界，禅宗说这个人间最好的境界是花未全开月未圆，是这样七个字。也就是说花一旦全开马上就要凋谢了，月一旦全圆，马上就要缺损了，而未全开未全圆，就是你内心有所期待，朋友之道，亲人之道，皆是如此。稍微留一点分寸，海阔天空。
总之，在当今以经济利益为主导的社会潮流中读于丹的论语心得，真的能给人以心灵净化，如一丝清泉沁人心脾，让人陶醉，给人以启迪。与友宽容，与同事宽容，与亲人宽容，与生活中一切给予宽容，播种乐观、豁达的处世态度，我想收获的就是一种熠熠生辉、一种与谐的美。宽容是人生的哲学，但更是一种境界吧。
百家争鸣作文 篇12
无论是北京长城，故宫，还是四大发明，四书五经，唐诗宋词元曲明清小说，这些先辈们遗留下来的物质文化遗产，无一不诉说着中国文化辉煌的过去。千百年来中国封建统治者推崇的儒家思想让我们把这一切归功于它。其实不然，中国文化的辉煌是百家争鸣，百花齐放的结果。
儒家学说确实是中国文化中很光彩夺目的一株，它的艳丽足以让我们忽略其他。但是，试想一下，如果没有“兵家”，我们那些有勇有谋的将军从何而来？如果没有“法家”，我们今天的法律落后于世界的恐怕不止两百年；如果没有“医家”，我们引以为豪的中医就失去根基……我们的国学，永远不是只有儒学。假如我们一味地用儒学来代替国学，反而令我们的文化范围越来越狭隘。我们需要的是传承中华民族的传统文化，在经典中创新，让我们曾经以为的糟粕萌发新芽。
曾经看到一本关于茶树种植的书，里面说如果只种一棵茶树它是长不高的。但当你在这棵茶树旁边种上另一棵茶树，它们就会为了争夺阳光雨露拼命往上蹿，决不让别的茶树压自己一头。有竞争，才有动力，这句话不仅适用于茶树身上，对于文化间的竞争也同样适用。只有多种文化思想共存，人们才会加剧创新，让中国国学变得更加丰富多彩，经久不衰。
文化是多元化的，人也是不同的，每个人都有自己适合的生活方式。我们不应该一味地认为儒学就是经典，对每个中国人加强儒学中出仕的思想才是文化的传统。我们这个社会既需要有人当官为民，也需要陶渊明那样淡雅出尘的诗人。既需要当科学家研究飞船、氢弹，也需要有人来当农民种植玉米、水稻……每个人在社会中都有自己的位置，每一种工作都需要有人去干，正所谓分工不同，一样光荣。我们应该正确认识每种思想的利与弊，扬长避短，让国学在新社会有新的意义。
其实，我们不应该过多地追求所谓的文化传承，我们的国学，我们一国之学问，在新的时代，以新的面貌展现在我们的面前。追本溯源，我们现在的很多东西，都有我们传统的影子。曾经有“百家争鸣”，而我们现在这个宽容的社会，百花齐放。
百家争鸣作文 篇13
夜朗风清，月明花香，楼台恬寂，远处欢哨，随风送来，隐隐约约。世纪之交，三两知己，围桌而 席，品茶畅谈，享尽乐趣。
“知己相聚，谈天说地，人生几何？难得有此良宵，何不让我们把茶话桃花，一尝古人如诗的花间生 活？"琳琳甜甜地向大家笑了笑。
巧儿却调皮地说：“你文皱皱的语调让我想起小燕子的‘上车呼？弗上车乎？’我们则是‘仿古乎？仿 古诗词人也！’对否，‘林，妹妹？”
“哈哈……”一阵爽朗的笑声，琳琳的脸上泛起一片红晕，也笑了。
“琳琳的提议蛮不错，中华民族有着五千年渊源的历史，唐诗宋词犹为璀灿，不知醉倒了多少文人 雅士，醉倒在迷人月下，醉倒于满满友情的酒杯里。”俊毅左手架着左膝，右手倚桌边，昂首望月，一 副沉醉于超脱意境的模样。
“哇，好帅的posture，你真是我的‘呕’像，呕—哎呀！”伴着一个呕吐动作巧儿脱口而出。
“哈哈……”又是一阵欢乐的笑声。巧儿也自然得到她有的“赏赐”一一俊毅的当头“掌”“‘我 醉欲眠卿且去，明朝有意抱琴来’，俊毅动作虽恶心，但他所述确实让我神往。苏轼的‘明月如霜，好 风如水，清景无限’勾勒得那么美，那么令人陶醉旦”为杰为俊毅打了圆场。
我也笑了笑：“是呀，杜甫的‘桃花一簇开无主，可爱深红间浅红’，张先的‘中庭月色正清明，无 数杨花过无影’正中今夜四周美景！”
“对对，还有‘四面荷花三面柳，一城山色半城湖’。”巧儿将功补过似地抢答道。
“哟，巧姑娘，你把卓君家当作深山了？哪来的柳呀，荷呀，湖呀？”琳琳笑慎道，“应是‘月出松 际云，清光满篱舍’！”“哈哈哈……”巧儿在众人笑声中淘气地吐了吐舌头。
“晤—不错，我们都是‘醉月频中圣，迷花不事君！’呵呵……”俊毅又耍嘴了。
“‘夜月柳阴人未寝，村翁荒渺说隋唐，’痛定思痛，当我们为唐宋的灿烂而自豪时却不能不为清 末的衰落而悲哀。”大家静了下来，“中国的近代史被帝国列强的炮枪轰得满目疮演，被地主军阀撕得 肢离破碎。人民生活如处暴风雨之夜，寒冷、黑暗、压抑。”为杰此刻神情严肃……
百家争鸣作文 篇14
秦道长，漫漫枯树映日邡。
咸阳红，天问一剑六国忡。
明月瑶，白雪断燕琴风缥。
青袍空湘，潇玉琉子蓿。孤石惟见萸，残春浮云。筑瑟清灵暮吹琴。早知烟阙浮，轻剑凝咸都。
斗卷淞笠，落侠气。墨眉无锋，剑气已然潇潇。正道殇，何妨世间过沧桑！
断弦惊梦去，竹香入月空。白袍散，金樽对茳笑逍遥。一声百姓泪，剑却何能藏，霁声葬！
流火苍理，只听兵戈影。江山如画随君题几笔。城沦陷，王旗又换栏风曳，乱世谢！
独倚千阁摘星月，天痕一笔。如魂息尘萍，秋散泪离。黄公尽赤虚。
点评：这首诗歌“诸子百家”，构思大胆新颖、有独创性，结构安排合理，整首诗统一在同一主题之下。语言方面富于音乐美，有艺术感染力，如“青袍空湘，潇玉琉子蓿”。
百家争鸣作文 篇15
这几天，我读完了《诸子百家故事》这本书。
《诸子百家故事》主要讲了春秋时期的孟子、孔子、墨子、荀子、庄子、列子等人优秀品德的故事。《三人行，必有我师》、《先善己身》、《民心最重要》、《恩怨分明的守门人》、《不同的态度》等故事都给我留下了深刻的印象。其中，我最喜欢的一个故事是《乐正善听》，故事讲的是：鲁王想让乐正子管理政事，孟子知道了，很高兴。公孙子听说这件事问孟子：“乐正子刚强吗？”孟子摇摇头说：“不。”公孙子又问：“他是个有智慧的人吗？”孟子又摇摇头。公孙子进一步问：“那他见多识广吗？”孟子依然摇了摇头。公孙子感到很奇怪，问孟子：“既然这样，先生为什么高兴得睡不着觉呢？”孟子说：“乐正子这个人，能够虚心听取好建议。”公孙子还是不明白。孟子解释说：“爱听好建议，治理天下都绰绰有余，何况治理一个鲁国呢？”公孙子听了孟子的话，信服地点点头。后来乐正子果然把鲁国治理的井井有条。从这个故事中我领会到：凡事在做决定前，一定要多听取别人的好建议，这样作出的决定才会正确，才能实现最终目的；聪明、勇敢、见多识广的人不一定就是最优秀的人，而优秀的人都具备优秀的品质，尤其是要善于倾听、认真学习，就会不断进步，成为栋梁之才。
读完全书，我认为要学习诸子百家的优良品质，虚心接受别人的教导。只要拥有一个优秀的品德，大家都愿意跟你交朋友！。
我很喜欢这本书，请大家也学习和阅读一下这本书吧！
百家争鸣作文 篇16
“百家争鸣”是指春秋战国时期，不同学派之间争奇斗艳的文化现象。它在中国思想发展史上占有极其重要的地位。
《诸子百家闪耀时》通过简单浅白的话，来解释中国古代哲学家们高深的知识。
因为诸子百家出现在春秋战国时期，那时社会非常动荡，一些哲学家就开始思考：该怎么面对这个逐渐走向崩溃的世界？能不能想出什么办法重新恢复这个世界的秩序？就随之而来了“儒家”“道家”“墨家”“法家”。我感悟最深的是法家。
法家的治国方式是严苛的，对百姓，君王要制定严刑峻法，用军事制度管理百姓，把百姓像牲畜一样驱使；对官员和权贵，君王要耍阴谋诡计，用计谋和策略把大臣们玩弄于掌心。
虽然法家让秦国短时间内变得强大，还统一六国。但是我认为，其他六国的百姓，不能在短时间内适应这种严酷的法律，百姓们自然就十分抵触，因此，秦国统一没几年，就又回到了乱世之中。
但是法家又有许多理念是值得后人提取学习的。比如说法家认为人的本性是自私的，的确，现在的法律，许多也是运用了人想要自己的利益最大化的心理，但法家也不应该把人看得太极端，在今天，即使是在那些强调私人利益的国家里，慈善机构仍然是一种重要的社会力量，人们会主动敬老爱幼，救助贫苦，凭借自发的善心，同样挽救了无数生命。
无论是孔子的“仁“，孟子的”仁政“，墨子的”兼爱“还是法家的“法”，全都是中华民族的精神文化，而后人也在不断的把古人的思想融合到一起，最后创造了一个最适合人类发展的体系，才有了现在的美好生活。
百家争鸣作文 篇17
如果说，要用一个字来概括春秋战国时代，那就是“乱”。
第一个乱是秩序之乱。主弱臣强，天子式微，诸侯尾大不掉。“周公吐哺，天下归心”，这说的是周公的功劳，但开启“礼崩乐坏”的第一人就是周公。周成王以周公有大勋劳，赐鲁重祭，使鲁国以周公为始祖，以文王为所自出之帝，而以周公配之。故鲁国得其禘祭其先。禘是天子祭祀之礼，五年一举。周公以诸侯之身僭行天子之礼，已为非礼。不知制作煌煌礼乐文化的周公当时作何感想。至于孔子骂鲁国的季氏“八佾舞于庭，是可忍，孰不可忍”，“ 君不君，臣不臣”已是当时社会秩序混乱的一种常态。
第二个乱是文化之乱。天子失官，学在四夷。周王室的衰落，帮助掌管王室历史文化典籍的官员失去了饭碗，逐渐流向四方诸侯。为什么说“惟楚有才”，就是周王室曾经出现一次王室叛乱，其中的一位王子叛乱失败后，带着大量王室的文化典籍逃到楚国，楚国充分吸收这些中原文化精华，把一个化外的蛮夷之邦蜕变成一个文化斐然的霸主。这种原由天子专制统治的文化散落民间之后，如同种子一样，在各地生根发芽。
第三个之乱是思想之乱。天失其主，逐鹿中原。社会剧烈的动荡促生了治理稳定的需求，诸侯们都在一门心思地搞扩张，抢地盘，没有时间管理那些“士阶层”的知识精英们。就是这样的历史机遇，让知识精英们开放了思想，他们纷纷通过自己对当时社会的深刻观察，提出自己的救世药方。儒家、墨家、法家、道家、纵横家、阴阳家、名家纷纷登场，在没有专制的土壤上争奇斗艳，百家争鸣，开创了一个自由奔放的思想时代，为中华民族的文化发展奠定了体系的基础。
儒家尚左，也就是向历史学习，进行复古。以孔子为代表，他认为“乱”之根源在于秩序崩溃了。他认为社会稳定的基本结构为“君君臣臣父父子子”，各安其位，各司其职，社会秩序就容易稳定。而有利于这种稳定结构建设的就是“礼乐文化”。因此，孔子提出了一个“仁”的概念，即社会安全稳定需要社会每个成员具有真诚的情感，真诚地去关爱他人，社会就能实现“老者安之，少者怀之，朋友信之”的理想状态。由于孔子自己出身贵族，所以，他理想建构的出发点是统治阶级贵族开始，要求贵族修身立德，做好榜样和示范，从上到下，从而影响全民全社会。可以说，孔子是具有理想主义色彩的儒家代表。
到了孟子的时代，社会风气更坏，道德泯灭。为了追求功业，可以什么都不管不顾。比如吴起杀妻求将，庞涓嫉贤妒能陷害师弟孙膑。即便是国与国之间的外交也充满了诡诈，最有名的就是张仪欺骗楚怀王。在这样的历史背景下，儒家的第二个代表人物孟子着眼于现实，提出了“义”的概念，也就是希望人能有“羞恶”之心，不能为所欲为，要利用羞恶之心进行自我节制。从孔子到孟子，这是儒家从理想走向现实。
儒家文化一个最大的特点就是开放包容，兼容并蓄。它能充分学习吸收各派文化的精华，来弥补和发展自身的不足。荀子是战国时期儒家最后一位杰出的代表，他比孟子更现实，从洞察人性的角度，他认为社会重新回到高尚的“道德时代”已经完全不可能，他开始右倾，从创新之中找出路。他强调人的主观能动性，倡导积极进取的上进心。“青取之于蓝，而青于蓝”。《劝学篇》就是他发出个人努力奋斗积极进取的号角。在儒家向左探索遇到挫折之后，以荀子为代表的儒家开始向右探索，也就是从道德思想引领转向行为治理，他从人性向恶的基点出发，希望以礼法节之，不至于让人在向恶的道路上走的更远。这就是后世所批评的儒表法里。所以，荀子门下出几位法家的代表人物就不足为怪，其实，这正是荀子学术创新的结果。
道家比儒家更尚左。儒家只希望回到煌煌文化的周时代，道家则希望回到远古的自然时代。其间的原因就是道家初期的创立者们都是皇家的史官，他们不仅学问知识渊博，更重要的是历史修养敦厚，兴衰成败过往未来，其间的规律他们都了然于胸，因此，老子对人世间的纷争充满了厌倦，对儒家积极入世的态度充满了不屑，毫不留情地揭露了儒家文化“道、德、仁、义、礼”这些信条都是历史抛弃的产物，不得已而为之。“失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼”。并且毫不客气指出儒家所追求的东西正是社会动乱之首。他们站在历史的高度，主张回归到人类社会原始的初期，清心寡欲，不争不求，让社会回归自然的淳朴。如果说老子的冷峻之中还存有对人世的一丝悲悯，那么，道家的另一个代表人物庄子则是超越人类社会，站在宇宙空间看待地球上的万物，人是自然的一部分，众生虽有万象，但生而平等。无拘无束风流般的潇洒自由成为了庄子的终极追求。
墨家文化原本是最有希望的，因为他们的着眼点在于底层民众。 “尚贤，非攻”这样的观点影响了中华民族后世的贤人政治和和谐文化。墨家与儒家文化最大的区别在于他们注重科技与生产力，在墨家的经典里有很多科技发明。遗憾的是墨家文化的包容性太差，并且组织建设具有帮会的特点，被当时和后世统治者所不容。他们的没落亦如他们的文化，当组织缺乏贤人领导的时候，自然就烟消云散。
法家的诞生是顺应历史的需求。他们利用人性的弱点，以赏罚为二柄，充分调动社会积极性，高效利用社会资源，以帮助统治者们实现富国强兵的目的。只不过他们的立法只是为了维护专制和强权，违背了“立法护民”的基本宗旨。为了维护“法”的尊严，他们不惜牺牲人民的生命，商鞅在渭水河畔一次刑决800多人。可以说当时的法家之法是鲜血浇灌的恶法，就连作法者自己也难逃厄运。商鞅、李斯、韩非、申不害这一群法家都不得善终。
大乱大治。
不是秦始皇有多大的能力而一统中华，而是社会动乱太久，民心思一，以求安定。秦始皇顺势而为，遗憾地是功成之后还想再建新功，人民得不到休养生息，最终二世而亡。刘邦草创汉家天下之后，以奉黄老学说，无为而治，成就了四百年汉家天下。这是后话
百家争鸣作文 篇18
周末在家听易中天老师讲的诸子百家。
诸子百家主要讲了百家中的孔子、孟子、墨子、韩非子和老子、庄子、荀子。前四个是一组，后三个是一组。
孔子，“仁”。仁就是爱人，亲亲，爱别人，发展到爱动物，有恻隐之心。讲到了南京的虐狗事件，还解释了“君子远庖厨”的理解。人事杂食动物，要吃肉才能维持大脑思维，但人杀动物可以，但要注意方法，如若虐-待动物而死，是残忍之极，使大家不能接受的。所以虐猫、虐狗事件都一致遭到大家谴责。孔子的仁就是要世界充满爱。
孟子，虽然也是儒家，与孔子合称“孔孟”，但二者思想却有一定差别。孔子讲“仁”，孟子讲“义”。义，要靠气来支撑。要人们恶恶，讲道义，能大义灭亲。孔子有阴柔之美，孟子有阳刚之气。这和他们所处时代有关。春秋时期礼乐尚存，人们绅士、儒雅，战国混战，政治倾轧，造成他们思想上的不同之处。
墨子，被孟子骂为“禽兽”，因为他主张“兼爱”“非攻”。儒家孟子也主张爱，但是有等级的爱，墨子则不然。墨子是行“义”的，所以是“侠”，孟子只是讲“义”的而已。虽然被骂为禽兽，但他们思想还是有共同处的，就是“义”。
韩非子，冷眼看世界，“直面惨淡人生”。韩非子主张“法”。他认为人与人之间只有“利益”关系，告戒君王不能相信任何人。
老子，“无为”，无为而有为。哲学大家，“否定之否定”的运用。
庄子，虽也被人称为“老庄”，但他们思想也是有差别的。庄子的“无为”是“真无为”，强调自由，一切自然，为了自由、活着而否定一切。
荀子，“天人结合”把自然和人结合在了一起。
“仁”、“义”“智”“慧”“信”中国传统文化之精华!
百家争鸣作文 篇19
《诸子百家故事》是一本概括中国历史上广为认知的思想家、教育家故事的书，这本书里讲述了诸子百家更多不为人知的小故事。
书中介绍了孔子、老子、庄子、墨子、荀子、孟子、晏子等诸子的故事，比如故事记载儒家孔子时就说明了一个人学问越大，越平和。在孔子和学生被围困在陈国和蔡国之间，因为没米大家饿的饥肠辘辘，本来想让身体很弱的颜渊去借到的可能性更大，这时孔子的学生子路毛遂自荐要去借，孔子阻止，但子路不听。子路敲响主人的门报上孔子的“名片”，老人并没有看在孔子的身份上借给他米。孔子的另一个学生好奇自高奋勇去借，也吃了闭门羹。孔子却表现的胸襟开阔，不会因为这样的事情斤斤计较。书中还叙述了孟母三迁、浩然之气无法摆脱被辞退的命运等故事……
这本书给我印象十分深刻，原来，一名伟人在辉煌的人生中，付出了多少常人无法想象的汗水和经历。可以很坎坷，也可以很悲伤，但绝不是一帆风顺比如，吕不韦被迫迁蜀，孙膑剜脚，但是，他们都成功了，无一例外都付出了，承受了。
今天，我读完了这本书，思绪万千。《诸子百家故事》可谓我的知己，我们互相读懂对方，我知晓了古人的艰辛、处事之道，他读懂了我以前的不懂事。
这个世界并不是可以白吃白喝过长久的，只有付出，耕耘，才能收获果实。也许中途会刮风下雨，但只要挺过，你就会发现世界多美好。
今后，我不说做伟人，也要做君子。学习伟人，做一个有知识的君子。
百家争鸣作文 篇20
最近刚看完《秦时明月之诸子百家》，炫丽的场面，逼真的人物形象以及动人的旋律，很让人赞叹制作组的技术，心情也被故事情节牵动着。
《秦时明月》的故事背景取自秦始皇统一六国到西楚霸王项羽攻陷咸阳这段英雄辈出的历史时期，是一部以武侠为主题的全民型动漫，伴随着古灵精怪却又年少轻狂的主角荆天明去冒险，观众会切身体会到其成长的心灵历程；此外，豪侠剑客如盖聂、高渐离；神秘隐士如墨家、鬼谷门的众多高手；纵横捭阖的秦王嬴政、少年项少羽，这些众所周知的历史人物在出场时有了更具时代感的表现，丰富的人性化场景能够吸引观众自然而然融入其中，不同年龄层的观众都可以在剧中找到萌点。整部动漫以历史为骨，艺术为翼，通过一种别样的方式诠释了诸子百家文化思想的精髓，对现代中国产生深远影响的儒家、道家、法家、兵家全都纷纷登场，在纵横交错的大时代里演绎了中华古文化的激烈碰撞。在那段伟大辉煌的时代里，建长城、度量衡、征匈奴，哭孟姜等著名的历史事件和民间传说也将穿插其中，主人公同名士侠隐仗剑游走江湖，于时代变革的乱世之中经历了亲情、友情、爱情的沧桑变幻、悲喜轮回，最终成为了终结这个时代、开创新纪元的决定性力量，也堪称是一段浪漫辉煌的中国式武侠传奇。
剧中人物的特点都塑造的很完美。“太阳一出来便向西方运动，所以日出即开始日落；人一出生每生活一天便向死亡靠近一分。”辩合这集，很让人难忘。公孙玲珑的诡辩之术令对手哑口无言，实在是令人折服。《诸子百家》中的天明则更懂得担当，依然聪明可爱，当然还有点小无赖。在面对危险时，他没有以“还是一个小孩”作为借口而退缩，却以小孩单纯正直的角度对待事情。虽然他还很稚嫩，但为了找到小月，他努力让自己坚强冷静。在被众人否定他作为巨子的能力时，他最开始选择逃离他们，但经过盖聂的指点后，最后依然站在众人面前证明自己。我们在遇到他人的质疑时，逃避无疑是懦弱的表现，不敢正视自己的不足，没有勇气来战胜它，我们永远也得不到别人的肯定。
虽然只是以天明这个稚嫩的孩子作为主角，不过因为被刻画的很逼真，所以能引起我们的共鸣，让我们随着他一起犯错，一起学习，一起成熟。
百家争鸣作文 篇21
春秋战国时期形成的诸子百家中，儒家影响最深远，成为了中华文明的主流，已经不是单纯意义上的学派了。
孔子继承三代中原文化正统，在诸子百家中脱颖而出。儒家学说在百家中地位显著，至汉武帝时，独尊儒术，更将儒家学说推上了传统文化的主流、成为中华文化的核心内容，对中华民族精神形成产生了无与伦比的影响。
儒家学说是华夏民族的文化精华，也是华夏固有价值系统的一种表现。它已渗透传统文化的每一根毛细血管之中，极大地影响着中国文化的每一个领域。
凡是从中国土壤里产生的学说思想、宗教派别，甚至是外来文化、外来宗教，都不能避免带上儒家文化的痕迹。
于今而言，犹不止此。儒家思想亦对世界文化还产生了永久的影响。
比如：日本和“亚洲四小龙”推崇儒学也是在它们已实现或者基本现代化后，为解决现代化所带来的信仰危机、道德滑坡问题而采取的补偏救弊措施。
所谓“东南亚文化圈”，基本上就是以儒学为主体的文化构成模式。它有力地推动了东南亚的社会文明与进步。
随着历史的发展，儒家伦理正在进入西方国家。